旧日音乐家 第294节 (第1/3页)

    杂志文章上对于他后来的艺术经历也备注得极为简略，只提到是“来自北国的宫廷音乐家”，以及离开南大陆的时间和去世年份，他算是露娜口中另一部分“后续没成为伟大”的唤醒者了。

    甚至于他“从事音乐活动”，具体是什么身份也不好确定。

    ——“管风琴家”的细分方向过于特殊，据范宁的宗教和音乐文化常识，管风琴这个乐器是从神圣骄阳教会的教堂里发源起来的，目前在这里的普及率都相当低，他总是怀疑那个年代的维埃恩，根本没什么机会能在南大陆弹到管风琴。

    本来相对最有价值的信息点，应该是维埃恩在当年唤醒“芳卉诗人”的仪式中用了什么曲目。

    可这个记载的曲目名，也实在是太尴尬了……

    《前奏曲》？

    这简直毫无辨识度啊……范宁手指抚着书页，陷入思考之中。

    此类杂志文章的音乐作品名称，写法不规范是常有之事，哪怕带个作品编号甚至调性都好，现在不仅确认不了维埃恩是写的新作还是演的旧作，就连是什么体裁、什么乐器都分辨不出。

    只有到缇雅城之后，顺着这个线索接口，查到当年更为详细的记载，或者能看到这部作品的乐谱，才能推测出更实质的信息。

    范宁合上杂志，发现小女孩一直在看着自己，但在自己抬头后，又不好意思地别向了车外。

    他沉吟一番后问道：“我想了解了解你们教会的经典教义，有何推荐？”

    第一章 唤醒之诗（22）：教义，灵感（二合一）

    “啊！我们的芳卉圣殿吗？祂的教义经典包括《芳卉述论》和《悉闻六札》，您等等......”

    “嗯，也不限于经典，相关文献或民俗性文章均可。”

    原野中的日光已经极为火辣，露娜逐次拉上窗帘，避到更靠里的地方，然后蹲在地上找寻起来，然后又趁着商队稍息，撑起小黑伞跳下马车，去往其他车厢搜集。

    在一个宗教政体的国度，教义经典是可以随手找到的书籍，相关文献也不难寻得。

    不出多时，范宁膝盖上放了两本厚且小的老旧册子，旁边则叠起了一大摞杂志书刊。

    “没想到舍勒先生竟然真的在读？天啊，有些羞愧，我自己都没好好仔细看过......”

    露娜惊讶地发现，他并不是像口中说的那样随便“了解了解”，而是逐页逐页读的。

    “可是，他的阅读速度真的好快，这上面的内容明明不太有趣，难道这就是成为大音乐家该有的潜质吗......”小女孩在一旁打量，又时不时看向那把粗劣吉他上奇特的紫色d弦，想去动手摸摸却没有胆量。

    在半个小时后，范宁合上了《芳卉述论》，两个小时后合上了《悉闻六札》，直到阅读其他文献和书籍时，他才开始跳跃性地去看。

    《芳卉述论》偏理论性，主要是阐述了‘芳卉诗人’的基本教义和祷文，以及常见致敬环节的仪式布置方法。《悉闻六札》则是以教会使徒圣者“伈佊”的口吻，叙述了历史上“芳卉诗人”富有代表性的神迹，游吟诗人的形象在其中的出现频率最高。

    对于一名具备深厚神秘学阅读功底的极限有知者而言，这些面向民众的经典就像通俗读物般简单，范宁以阅读所获信息结合自己的隐知储备，很快就推测归纳出了一些神秘主义上的要点——

    “芳卉诗人”执掌的相位为“池”和“烛”，在这里“池”为支配者，而“烛”为被支配者，所以祂可供理解的形象还包括浓情蜜意的赠礼、心慌意乱的香气、酩酊馥郁的美酒和热烈不安的幻觉，只要是乐于追逐这些事物的生灵，都是“芳卉诗人”的信徒。

    “芳卉诗人”更永恒的主题是“爱”，祂认为“爱”是高级范畴的奥秘，但“爱是一个疑问”，祂许诺永不教导和描述“爱”，即“提问而不回答，对立而不解决”，这和第3史的大宫廷学派直接造出“图伦加利亚”一词的理念截然相反。

    所以范宁才后知后觉地发现，马塞内古那些观点的阐述，并非其彻底的独到见解，而是身为南国的有知者，多多少少受了“芳卉诗人”的教义影响。

    “爱，或可表述为暴力与田园诗的对立。”

    “幻觉带来的感官刺激更为强烈，有时足以侵蚀现实世界的法则。”

    这些话语在教义中都能找到原始文本。

    “‘芳卉诗人’应该是继‘无终赋格’、‘不坠之火’和‘焚炉’后，我接触到的第四位与‘烛’相关的见证之主了……”

    “由于‘烛’总是和辉光有着更紧密的联系，且关联灵感与艺术，作为一名秉持博采众长理念的音乐家，我研习一些‘芳卉诗人’的奥秘是必要的……由于祂还执掌了‘池’，从文化源头、素材和理