旧日音乐家 第415节 (第1/3页)

    偏偏还神圣、宏大、动听、令人感动，一切情感的抒发宣泄都如神意般符合礼法，任何一条哪怕是次要声部的旋律拿出来，都是传世品质。

    事实上，从“可能性”来讲，如此一部弥撒作品的问世，属于“发掘尘封遗作”情形的概率，比由新生代作曲家新创作的概率大多了！

    前者，是小概率，而后者，是奇迹！

    会众的表情就是亲眼目睹“奇迹”发生的表情。

    叹服了，已经开始在叹服了。

    在通奏低音如步伐般的级进敲击，与第一第二小提琴的细密助奏下，弥撒仪式进入第三环节《信经》。

    “我信居屋唯一的上主！”

    《信经》被纳入五段式常规弥撒的时间最晚，起初是举行礼拜或入教仪式时诵读的简短誓词。

    对于“受洗”这种主题的节日来说，它显然是弥撒仪式中的核心部分，宣示了个人对信仰的皈依，具有十分权威的性质。

    “这宣誓的核心环节，拉瓦锡神父竟然是用的‘尼西亚信经’？”

    “大作曲家基本都是用‘使徒信经’，小教堂的师傅们则喜欢‘亚大纳西信经’，这才是比较公认的最大化拜请‘不坠之火’的策略吧？”

    “尼西亚信经，不太好写吧......”

    不少教会高层和知名艺术家在用眼神交流，但那几位密谈过的大师却在安定地闭目养神。

    当前者望向礼台上站立的教宗时，对方的眼神也带着意味深长又高深莫测的笑容。

    他们更加疑惑不解了。

    神圣骄阳教会传承数千年，细分派系自然众多，信经的“版本”也千头万绪，最主要的古老信经有“使徒信经”、“亚大纳西信经”和“尼西亚信经”三大类。

    “使徒信经”直接来自沐光明者的布道，平铺直叙、详略得当、文本最具权威性，因此这个世界上具有影响力的弥撒作品，作曲大师们都是采用它来谱曲《信经》环节的。

    “亚大纳西信经”则有点接近于“普及读物”的意思，内容比较亲民，文化程度很低的信众也能听得懂，因此小教堂小村镇里的神父和管风琴师喜欢用它来即兴布道。

    至于“尼西亚信经”，文本最全、文辞优美、段落清晰、戏剧因素突出，可以说是“最艺术化”的版本，理论上来说，用它做弥撒会有不错的效果......

    实际上，由于它的篇幅太长，和《荣耀经》一样是通谱写作，作曲家需要用太多的崭新灵感素材承载歌词，在实践中很容易出现结构失衡的问题。

    但巴赫显然不会因为这个问题头疼，因为他对每个环节都做了分曲，体量再大，结构也不会崩掉，素材需求再多，艺术理论也足够支撑不乱！

    这些旧工业世界的艺术家可能无法想象，蓝星上的弥撒仪式，“尼西亚信经”才是主流！

    所以才会造成这样的讶异。

    不过有前两部祷文惊为天人的表现在前，他们讶异的成分里，倒更多是“拭目以待”。

    如果依旧能保持这样的水准，依旧能做到处处有据可循、有典可依的话，那也太......

    此时这首第13分曲，在大量留白长音符与圣咏般的旋律线交织下，合唱团以五声部织体呈示出混合利底亚调式——升高自然小调第七音——的虔诚旋律，营造出了古典教堂（文艺复兴）时期的经文歌风格。

    也让音乐氛围转入至诚真切的境地。

    而且此曲中对位手法的密集精妙程度，位居整部作品之首。

    “我信大能的圣父！”

    合唱声过渡至第14分曲，小号和鼓声又起，双簧管展开连续模仿。

    与前一曲鲜明的教堂风格相对照，这一曲体现了世俗风格，象征信仰在尘世间的实现。

    “世界万物，无形有形，意志表象，与祂同源同生！”

    弦乐和双簧管常常用来重复声乐部分，小号却十分独立，在合唱赋格的每一个呈示部尾声出现，将